V rámci seriálu „20 překladatelů do 40“ jsme hovořili s překladatelem perské a portugalské poezie, kulturním kritikem a umělkyní videí Maryam Monalisa Gharavi.
Poslední překlad: Algaravias by Waly Salomão
Mimoškolní: Básník (The Distancing Effect, BlazeVOX, 2016); Přednášející (Harvardská univerzita); Přispívající editor (The New Enquiry); Umělec, Video Umělec
Vyznamenání: Vyznamenání: 2017 PEN Cena za literární překlad Nominee; 2014-2015 Fulbrightův postdoktorandský kolega
Přečtěte si: „Jet-Lagged Poem“ od Waly Salomão
Jak se překlad týká vašeho uměleckého díla?
V nejpřísnějším slova smyslu překlad (z translatia, „přenesený“) znamená konverzi, převod nebo zamíchání tam a zpět. Pro mě to však funguje v mé práci prostřednictvím generativního registru. Jednoduše řečeno, v uměleckém procesu se jedna věc může znásobit a vytvořit mnohem více věcí. K tomu může dojít v řadě situací. Toto je možnost překladu, která nám dává, mimo úzké porozumění „jednoho jazyka do druhého“, a má absolutně své místo v mém vizuálním umění, protože práce v nehierarchických sériích - mimo, řekněme, binární opozice - je silná tendence. Difúze, expanze, množství možností z jediného výchozího bodu - tak to vidím, jak funguje.
Existují samozřejmě i zjevnější a doslovnější způsoby. V Sanctuary, natočeném u oslího útočiště, jsem psal scénář v perštině a podtitul jsem film v angličtině, přičemž jsem mluvil dialogem v původním jazyce. To byla silně uvážená volba, protože film vytvořil vztah aktivace mezi sledováním publika a sledováním a slyšením zvířat a vypravěčů.
Máte pocit, že Peršan je nedostatečně přeložený jazyk (do angličtiny)? Proč si myslíte, že to je? Peršan je můj rodný jazyk a jazyk, kterým mluvím s rodinou, a proto mu vřknu teplo a blízkost. To, že si zachovává tento intimní pocit, a zároveň i řada kalibrů klasické a moderní literatury vysoké kvality, je důkazem jeho plasticity a přeji si k němu více lidí, aby k němu díky této velkoleposti získali přístup. Pokud jde o geopolitiku, jedná se o dvojsečný meč.
Na jedné straně existuje zájem o Peršan nebo Írán (protože ne všichni Íránci hovoří peršsky, a ne všichni Peršané, kteří hovoří perzsky, jsou Íránci), protože politická nepřátelství se proti němu šíří od nejméně poloviny 20. století a mnohem dále zpět na historické kontinuum. Když se kultura nebo jazyk zmenší nebo oživí politizovanou skořápkou, měli bychom položit otázku, proč - jako je rostoucí burzovní zájem poté, co byl Írán zařazen do „osy zla“. A pokud potřebujeme literaturu, abychom humanizovali démonizované lidi, jako by jejich lidstvo bylo zpochybňováno, měli bychom toto tvrzení absolutně odmítnout.
Na druhou stranu, i když nedokážu přesně posoudit zájem severoamerického čtenáře literatury, knihy se objevují ve veřejné sféře kvůli úsilí těch, kteří se o ně hluboce zajímají. Existuje něco, co lze říci, že je třeba zažít vědomí mimo bezprostřední přístupový bod. Z pohledu tvůrce, pokud v to naléhavě věříte a věnujete se jí opatrnosti, lidé se shromažďují. Doufám, že lidé mimo tento „měkký“ orientalismus nebo imperialismus kolem tohoto jazyka vytvářejí nebo reagují na tuto poptávku.
Přeložili jste Waly Salomão, který byl sám Sýrie-Brazilcem. Co tě přivedlo k jeho práci? A máte zvláštní zájem o syrskou diasporu? Když byl Waly naživu, byl jsem vysokoškolský student žijící v Rio de Janeiru, a přestože zemřel dříve, než jsem se s ním mohl setkat, nevěřím, že setkání bylo náhodné. Protože v Riu nesl tak dynamickou přítomnost - nejen jako kulturní postava, ale i pro někoho, kdo by vyskočil a rozdával pouliční čtení své práce - mnoho obyčejných lidí ho znalo. Lidé, kteří nejsou nutně spojeni s literaturou, znali jeho poezii, což je smysluplné vzhledem k tomu, co v současné společnosti považujeme za „malé“ publikum pro poezii. Moje paní domácí mi představila jeho práci a já jsem byl závislý. Nakonec jsem se setkal s jeho blízkým přítelem, Duncanem Lindsayem, a nakonec jsem stopoval jeho kroky v knihkupectvích a literárních kavárnách po celém městě. Než jsem se blížil setkání s ním - a ukázalo se, že jsme žili ve stejném sousedství - náhle zemřel. Překlad Algaravie se od tohoto okamžiku stal osobní misí a jeho smrt se stala předmětem jedné z prvních básní, které jsem kdy zveřejnil, „Proti Nepenthe“.
Walyho spojení s brazilskými uměleckými formami - zejména tropikalismem - as nimi spojenými lidmi je jasné. Domnívám se však, že překonal hranice tropikalismu, co se týče předmětu a citlivosti, a brzy jsem před překladem Algaravie napsal esej nazvanou „Cestování a cestování“, která v zásadě argumentuje tímto bodem. Složitost nalezená v klidu - pokud člověk dokáže překonat vnitřní neklid a zmatek - je jeho ústřední zásadou a já jsem cítil spřízněnost s touto myšlenkou v procesu překladu knihy. Strávil jsem každý víkend dlouhého, horkého léta v bezohledných hlubinách suterénního pracovního studia a překládal jsem asi dvě básně najednou. Je to proces, kterým procházíš sám, ale nikdy osamělý. Humor a složitost jeho poezie byli vřelými společníky. Je to také kniha, která byla z hlediska digitálního povědomí hodně před svou dobou a která vzbudila můj zájem o někoho, kdo přichází na svět v internetovém věku. „RIO (coloquial-modernista).DOC“ byl napsán na počátku 90. let, ale vnímavost je od někoho psát o 20 let později. Kniha je jako věštec pro ty pozůstatky moderny, pomíjivé i virtuální.
Po mém prvním setkání v Brazílii jsem skončil studiem arabštiny v Sýrii. Jeden z těch výletů jsem sledoval Walyho kroky k jeho rodnému domu v Arwadu, jediném ostrově v zemi. Když jsem se tam dostal, držel jsem kopii Algaravie z prvního vydání, která měla na obálce fotografii pobřeží. Bylo to trochu kouzelné držet ty plachetnice a rybářské lodě na pozadí skutečného místa. Tato osobní mytologie Algaravie - o tom, jak si vyrobit domov v cizích jazycích a na přechodných místech - je mi velmi blízká.
Sýrie byla od té doby zcela zdevastována, přičemž syrští lidé prchali ze svých životů ve velké zoufalství. Tato země, která dala světu nespočet darů, byla zpustošena vírou.
Kdo nebo co jsou někteří nepřekládaní spisovatelé nebo díla z portugalštiny nebo perštiny, které byste chtěli vidět v angličtině? Proč? Nedávno jsem četl dlouhou sérii knih spisovatelů s rakovinou a snažil jsem se najít anglický překlad deníků s rakovinou Christopha Schlingensiefa v angličtině, Nebe nemůže být tak krásné, jak je tady! (Takže schön wie hier kanns im Himmel gar nicht sein!), Protože můj Němec prakticky neexistuje. To je kniha, do které jsem nejraději vstoupil. I přes představu, že anglo-evropští autoři jsou zjevně k dispozici, přístup byl odepřen!
Pokud jde o portugalštinu, přeji si, aby více lidí vědělo o dílech Ana Cristiny Césarové, která byla básníkem i překladatelkou. Ona je často přirovnávána k Sylvia Plathové - a její sebevražda v roce 1983 mohla toto spojení upevnit. Její Inéditos e Dispersos je něco, co jsem se sebou hodně nosil v Riu. V Peršanu cítím snad nejsilnější spojení s Mehdi Akhavan-Salesem, pokud jde o dopad jeho plodného psaní i politických závazků na mě. Byl uvězněn poté, co USA pomohly zavraždit premiéra Mohammada Mossadegha.
Jakému problému čelíte v poslední době? Některé Walyho neologismy a lexikální variace byly tak neobvyklé, že když jsem je ukázal brazilským nebo portugalským domorodcům, všichni měli stejnou odpověď. "To je tak těžké!" Přesto je v obtížnosti něco velmi známého, protože rozuměli básni, aniž by byli schopni vysvětlit vynalezené nebo pestré slovo. Tuto kombinaci přístupnosti a obtížnosti považuji za fascinující. Jednou z výhod, které máte jako nepřirozeného mluvčího, se mi zdá, že se blíží k celému textu s odstupem. Zjistil jsem, že to pomáhá při překladu vynalezené syntaxe nebo kulturně zapsaných slov. V “Jet-Lagged Báseň, ” píše Waly, “palavra OXENTE.” Je to zvláštní výkřik, z voleb „ach gente!“ Abych zachoval regionální citlivost zabudovanou do tohoto slova, přeložil jsem ji do „LAWD“, podobného vykřičníku převládajícího v řeči amerického jihu, kde jsem žil jako dítě.
