Ve světle čtení Goetheho římské elegance a italské cesty se Christopher Viner rozhodl vydat se na svou vlastní italskou cestu, být svědkem velkého „skanzenu“ a podívat se, do jaké míry jeho vlastní dobrodružství paralelou s Goetheho před 200 lety.
Po staletí se Římu podařilo uchvátit umělce, spisovatele, malíře a básníky. Nejzajímavější je však to, že se jí podaří vyvolat v osobě, která se s ní seznámí, něco idiosynkratického; Zdá se, že při návštěvě se zdá být zřejmá jakási tvůrčí licence, která přináší to nejlepší v sobě samém - něco, o čem si Goethe plně uvědomoval během svých vlastních cest do „vůbec prvního města“.
Vyjdeme z negativu jako první: Goethe nenávidí karnevaly. Goethe říká, že během karnevalu „vše, co se děje, je to, že při daném signálu musí každý být tak šílený a hloupý, jak se mu líbí“. Představuje pro něj smutný, hlubší význam, než jaký je zřetelně na výstavě. To, po davu bez účelu nebo vhledu, bez ohledu na jejich velikost, je plýtvání, které člověka odrazuje od krásy své vlastní svobody a nezávislosti. Goethe chce, aby se lidé odchylovali od hysterie mas, protože věří, že nás nemůže naučit nic, co se týká objevování osobních hodnot nebo univerzálních pravd. Místo toho si myslí, že jsme mnohem šťastnější, spokojenější a spokojenější, když uvažujeme a žijeme samostatně. A kde toho lépe dosáhnout než v Římě? Je to jediné místo, které dokáže evokovat silný, rozsáhlý a eklektický rozsah uměleckých pohledů, všechny nádherně zbarvené určitou nezávislou vizí.
Dickense je zmaten zemitou známostí místa: „Bylo to tak jako Londýn, v té vzdálenosti, že kdybys mi to mohl ukázat, ve sklenici, měl jsem to vzít na nic jiného“ - zatímco Emile Zola je tančí poeticky v „věčné radosti z dýchání kouzla“. Goethe se naproti tomu zdá být ohromen velikostí historie vlastní tomuto podivnému městu a znepokojen tím, jak to vše zachytit: „Člověk by musel leptat tisíce gravírů, co by tu jediné pero mohlo dosáhnout? ', ptá se, což by mohlo být vodítko, proč se také zajímá o klidnější stranu Říma.
Po přečtení Goetheho spisů o Římě v italské cestě je jasné, že nechce pouze procházet skanzenem; chce si vzít čas a mít s ní vztah; učit se od Říma. Nejlepší způsob, jak toho dosáhnout, Goethe věří, je odradit se od davu, karnevalu nebo dobře vyšlapané cesty a prohlížet si věci prostřednictvím své vlastní čočky.
Victor Lange, meditující na Goetheho cestách Římem, nám říká, že „z vlastní strany netrpěl jen„ opakováním “, chodit ještě jednou tam, kam šli jiní, pouze přidat variace toho, co napsali ostatní, ale vyzkoušet sebe, své schopnosti vnímání a své schopnosti růstu a pochopit své vlastní intelektuální a emoční zdroje “.
Goethe se skutečně zajímá o populární, monolitické nebo velké, než o něj zázraky, nejčastěji krásky neobjevené, archaické a menší. Předkládá názor, že „v umění, stejně jako v přirozeném organismu, se život projevuje nejúplněji právě v nejužších mezích“. A zatímco hledí na kostel sv. Petra, přemýšlí: „Dokonce i výkyvy v chuti, nyní snaha o jednoduchou vznešenost, nyní návrat k lásce k mnohonásobnému a malému, jsou známkami vitality a v Římě historie umění a historie lidstva nás konfrontují současně “. Goethe věří, že nezávislost myšlení a jednání je paradoxně cestou k univerzálnímu způsobu, jak lépe dosáhnout komunikace v umění a životě.
Co asi nejvíce přitahuje Goethovo fascinování a obdiv k sochám Michelangela a jeho renesančních současníků, je to, že Goethe nebyl odborníkem ani akademikem na žádné z těchto soch, ani dokonce ani umění v Římě, kterého byl svědkem: „v takových věcech jsem stále novorozené dítě “. Je to velmi vítaná připomínka, že umění je opravdu pro radost všech (zejména v muzeu pod širým nebem v Římě), protože má schopnost dotknout se lidských schopností, které všichni sdílíme; může nás doslova přiblížit a otevřít univerzalitu, která nás osvěcuje; silně odhalující - někdy iracionálně a paradoxně - co a kdo jsme, jako kolektivní lidská rasa.
V moderní době kultury rychlého občerstvení, i když nás dojemné umění může vylíhnout z našeho individuálního egoismu a šířit před námi estetický a nevyhnutelný univerzální, trvá jen chvilku, alespoň nastane. I když doufáme, že dojmy zaplněné, alespoň v našem podvědomí, pozorováním uměleckých děl ve Vatikánu, Bazilika svatého Petra nebo Capitoline Hill, vydrží; nebo jak nám Goethe říká: „Požehnané důsledky, jak si myslím, ovlivní celý můj budoucí život“.
Během své výpravy se Goethe setkal a zamiloval se do nepolapitelné římské milenky Christiane Vulpiusové, známé ve své římské eleganci - poetickém hybridu starogrécko-římské mytologie a osobní promiskuitě - jako Faustina. Později se Christiane notoricky naučila Goethe, aby se stala jeho manželkou, „vidět očima, které se dotkne; dotkněte se očí, které vidí. “ Moje cesta nebyla až tak smysluplně nabitá, ačkoli jsem se setkal s celou řadou postav a okouzlujících místních obyvatel v okolí památek a méně turistických turistických míst v Římě (jako je Filarete a Piazza Navona - známí moderním Římanům jako „skutečný jih“)., který mě svým způsobem naučil podobný sentiment - k němuž Goethe chápe - nejen vnímat věci (umění, kulturu, život), ale umožnit jim také vstoupit; nechat je žít uvnitř, nejen psychiku, ale naši samotnou bytost.
Goethe chutnal luxusním způsobem. Panny a kuchaři by mu přinesli každý den v poledne úžasný oběd, když se napil a rozkousal, zastrčil se do nejrůznějších lahůdek a lahůdek: zralé, šťavnaté hrozny, extravagantní italské pouště a některá z nejlepších vín, která italský jih otcoval. Jistě, vybral jsem jablka a pil z fontán - ale oba jsme nějak potlačili vkus Itálie.
Takže i když moje vlastní italská cesta nesouhlasila Goetheho úplně, je to z dobrého důvodu - a přesně to, co se snaží odhalit. Richard Block nám říká, že „naučit se vidět je zásadní pro Goethovu italskou cestu“: a také by to mělo být naše hledání - ale měli bychom se naučit vidět na vlastní oči. Goethe to ví a říká nám o sochařích v „centru světa“, jednoduše: „Musíte je vidět vlastníma očima, abyste si uvědomili, jak jsou dobří“. Ačkoli umění může osvětlit a překonat, je to v naší vlastní idiosynkratické reakci na umění, kulturu, Řím nebo svět, který obohacuje individuální charakter. Goethovo poselství by mohlo být: projekt z obsazení velkých myslí inspirací a vytvořte z něj bohatší já.
„Stejně jako člověk musí žít zevnitř, musí umělec vyjádřit své vlastní já tím, že odhalí - bez ohledu na to, jak to dělá - pouze svou vlastní specifičnost“ (Goethe, Roman Elegies).
Obrázek se svolením 1: paukrus / Flickr, 2: Corradox / WikiCommons, 3: Zello / WikiCommons, 4: Frieffdrich Bury / Wikicommons
