Rimarishpa, Rimarishpa Kausanchik (Mluvíme, mluvíme, že žijeme)
Skrývá se mezi úrodnou andskou nostalgií, přehlíženou sopkami Imbabura a Cotacachi, barevnými textiliemi města Otavalo.
Prodavačka Otavalo v tržní den S laskavým svolením autora
Julio se probudí, než slunce vyjde, aby šlo pracovat na mingě, kterou městská rada pověřila opravit silnici vedoucí dolů do města. Auta brzy projdou. S motykou v ruce pracuje další hodinu. Když se slunce objeví na východě, myslí si, že nejlepší místa na trhu již pravděpodobně byla přijata.
Vrací se domů a krmí kuře zrny kukuřice, zatímco jeho manželka, Maria, vaří bramborové tortilly pro tři děti. Jeho dvě nejstarší děti odcházejí do školy, zatímco jeho manželka sváže 2letého v zeleném listu na zádech. Dobře se kombinuje s modrým anakem, vyšívanou halenkou, zlatým náhrdelníkem a jejím jediným černým copem, který jí spadl na záda. Nosí své espadrily, bílé kalhoty, modrou pončo, klobouk na vlasech, který nosí v podobném černém copu.
Julio používá veřejnou dopravu, malý autobus, který se mírumilovně valí z hory, někdy vypíná motor, aby šetřil plyn, což je krok, který ohrožuje cestující. Po hodině dorazí do skladu, kde drží textilie. Sbalí je do brašny dvakrát své velikosti a zamíří k sté výročí Plaza de los Ponchos, největšímu domácímu trhu v Jižní Americe, jehož současný design vytvořil v roce 1971 nizozemský umělec Rikkert Wijk. Jakmile je uvnitř, všimne si známého řada svetrů a ponožek z alpaky se zvířecími a symetrickými vzory, vlněné kalhoty každé nepředstavitelné barvy, obrazy a tapiserie zobrazující trojúhelníkové pončata a klobouky, které nosí anonymní postavy, šperky a řemesla, andské charango a quena, které napodobují zvuk větru. Některé jsou ručně vyráběné a jiné levnější napodobeniny folklórního vybavení a motivů.
Pohled na ulici na náměstí Plaza de los Ponchos Se svolením autora
S otevřeným stánkem dorazí první američtí turisté. Tato vyjednávací událost se stane vícejazyčným zážitkem. Američané budou mluvit zlomenou španělštinou, na kterou bude Otavalo odpovědět plynulejší angličtinou. Dialog bude pokračovat v obou jazycích. K dohodě se blíží, ale Julio se obrátí k Marii a zeptá se v Quichue, co si myslí o ceně. Američtí turisté musí čekat na dohodu, pokud Maria neschválí, bude provedeno více dohadování. Americký turista možná přeplatil, kdo ví, ale odejde s pocitem, že si nejen koupil textil, ale celý folklórní zážitek.
Příběh Otavalo je shodou historických událostí. Jejich situace je podobná situaci Indiánů v Latinské Americe, která se snaží od doby incké expanze do severní jižní Ameriky udržovat a kultivovat svou vlastní kulturu. Metoda dobytí Inků zahrnovala přemístění a fragmentaci dobyvatelů, aby se zabránilo jakýmkoli organizovaným povstáním. Přesto byli ohromeni technikou výroby textilu Otavalo a dali je do vazby pro královskou hodnost. Později, během éry španělského kolonialismu, se Otavalo stal textilním výrobcem obraje. Navzdory cizí nadvládě se jim podařilo udržet jednotu komunity a obnovit svou identitu kolem textilní výroby.
Přikrývky z alpaky v Otavalo Se svolením autora
Zřízení nezávislosti v roce 1821 transformaci pouze urychlilo. Směs vnějších sil a domácí agentury neustále přetvářela identitu a existenci Otavalo. S průmyslovou revolucí vytvořila Británie monopol na obchod s vlnou a bavlnou a vyrobila levně. Tento monopol trval až do první světové války, kdy byl britský vývoz blokován německými U-čluny. To podnítilo další rozvoj místního textilního průmyslu, ale bylo to možné také díky americkému mírovému sboru, který povzbuzoval textilní výrobu v 60. letech a misi sponzorovanou OSN, jejímž prostřednictvím se holandský umělec Jan Schroeder v roce 1954 učil zamykat tapiserie do horských komunit Konečně, budova panamerické dálnice umístila Otavalo na mapu.
Otázkou tedy je, jak originální jsou produkty a kultura Otavalo? V dnešní době mohou být obyvatelé Otavalosu obchodníci nebo zemědělci, bohatí nebo chudí, možná nikdy neopustili město nebo cestovali po celém světě. Jejich neustálá rituální existence, kdekoli jsou na světě, nicméně upevnila svou identitu někde mezi magickou a racionální. Kromě materiálních symbolů identity a jejich jazyka přijímají katolicismus i tradiční legendy a oslavují Vánoce a Inti Raymi jako komunitní akce. Tyto tradice hodování a tance se stávají prostorem dialogu, kde se diskutuje a kritizuje identita Otavalo. Navzdory rozdílům a nerovnostem se zapojením do takového dialogu rozvíjejí pouta sounáležitosti.
Kalhoty, svetry a tapiserie S laskavým svolením autora
Jedna tradiční legenda vypráví o suchu, které zasáhlo region. Starší požadovali, aby mladá a krásná panna musela být obětována bohu sopky. Byla vybrána Nina Paccha, ale její milenec Guatalqui raději utekl s ní. Byli perzekuováni a při běhu Taita Imbabura proměnil ženu v jezírko a Guatalqui na lechero strom, zatímco z oblohy kapky začaly padat a označovaly konec sucha.
V Otavalo worldview je tento příběh stejně reálný jako tržní ekonomika, ve které žijí. Je to důkaz neustálého vyjednávání mezi ústní pamětí a bezprostředním hmotným prostředím; vyjednávání, které vstoupilo do nové fáze éry informací a napětí mezi tradicí a westernizací. Cílem je, aby komunitní příslušnost vyvolávala pocit individuality a zůstala Otavaleno.
